在傳統(tǒng)譯論階段，翻譯理論的探討多集中在標(biāo)準(zhǔn)和方法上，對(duì)翻譯史的回顧可以看出，“忠實(shí)”、“直譯”、“意譯”是循環(huán)出現(xiàn)的焦點(diǎn)。翻譯標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，直接體現(xiàn)了人們對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)“翻譯是什么”的判斷。
　　翻譯理念的轉(zhuǎn)變
　　傳統(tǒng)譯論中，對(duì)翻譯的理解和定義相對(duì)單一，即翻譯是不同語言間的轉(zhuǎn)換。雅各布森對(duì)翻譯的分類擴(kuò)大了翻譯涵蓋的范圍，當(dāng)代西方譯論的發(fā)軔使得語言所承載的文化、社會(huì)因素等言外層面受到關(guān)注。但在翻譯教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)翻譯的理解在不同程度上還停留在傳統(tǒng)階段，對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)也是以語言外殼上的“忠實(shí)”為金科玉律。翻譯理念的窄化，導(dǎo)致了在翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)過于拘泥于“對(duì)應(yīng)”的翻譯。在翻譯過程中過于關(guān)注語言上狹義的“忠實(shí)”，犧牲了譯文的可讀性與文化內(nèi)涵的彰顯�，F(xiàn)在有的翻譯在拋開原文讀譯文時(shí)，有些語句甚至做不到達(dá)意，更遑論其他。筆者教學(xué)伊始，認(rèn)為這是語言能力的問題，但在英譯漢的教學(xué)中逐漸發(fā)現(xiàn)，其在更大程度上受翻譯觀念的束縛而非語言能力不足。課堂教學(xué)中先對(duì)英文原本進(jìn)行講解，在不存在理解障礙、學(xué)生母語的基本聽說讀寫能力毋庸置疑的前提下，得到的仍舊是有閱讀障礙的譯文。所以，翻譯理論教學(xué)的第一要素是促成學(xué)生翻譯理念的轉(zhuǎn)變，深化并拓寬對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)。對(duì)翻譯的理解因人、時(shí)、事和角度而異，其定義側(cè)重各不相同。相應(yīng)地，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的方法、翻譯關(guān)注的維度、翻譯預(yù)設(shè)的讀者群、翻譯的效果等也會(huì)出現(xiàn)差異。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，無論在個(gè)人的學(xué)習(xí)和研究中，還是涉及不同類型和需求的文本翻譯，就能根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整譯文。
　　對(duì)翻譯理論的期待和認(rèn)識(shí)
　　對(duì)翻譯理論的不合理期待是造成對(duì)理論誤解的根源，即期待翻譯理論學(xué)習(xí)能立竿見影地提高翻譯質(zhì)量，可以淡化甚至替代語言學(xué)習(xí)和翻譯實(shí)踐的辛苦過程。然而，理論學(xué)習(xí)不能取代詞匯的積累、方法的熟稔和雙語能力的提高。翻譯理論能夠開拓學(xué)習(xí)者的視野，能解決翻譯問題，解釋翻譯現(xiàn)象，預(yù)測(cè)翻譯發(fā)展的方向，決定在諸多翻譯可能性中的選擇。理論學(xué)習(xí)使翻譯者能從升華過的翻譯經(jīng)驗(yàn)中直接獲取營養(yǎng)，而不必從頭開始再進(jìn)行嘗試、總結(jié)和抽象。這樣，我們的翻譯學(xué)習(xí)和研究才可以不斷進(jìn)步，而不是在同一段路和相同的問題上逡巡。
　　長久以來，另一個(gè)具有誤導(dǎo)作用的命題很流行：不學(xué)翻譯理論照樣能做翻譯。在經(jīng)歷了理論學(xué)習(xí)并不能立竿見影提高翻譯質(zhì)量的失望后，學(xué)習(xí)者很容易對(duì)翻譯理論產(chǎn)生反感和抵觸，得出理論無用的結(jié)論。不可否認(rèn)不懂理論也能做翻譯的可能性。事實(shí)上，也有成功的實(shí)踐者并不專注于理論的研究，但這并不是說理論無用或者學(xué)習(xí)者無須學(xué)習(xí)理論。翻譯理論的參與，能讓實(shí)踐的探索更有方向性，后人的實(shí)踐可以學(xué)習(xí)前人成功的經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈失敗的覆轍。
　　只有提高思辨能力，正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的關(guān)系，端正對(duì)理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到理論對(duì)人的心智、觀念、看待問題的深度、解決問題的能力起到的巨大作用，才會(huì)自覺自愿地學(xué)習(xí)理論、應(yīng)用理論和發(fā)展理論。我們只有重視前人的研究成果，面對(duì)新的形式具有清醒的認(rèn)識(shí)，才能站在巨人的肩膀上，優(yōu)勝劣汰，取長補(bǔ)短，拓寬發(fā)展道路。
　　翻譯理論學(xué)習(xí)中的悖論
　　在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)悖論，學(xué)習(xí)者一邊抱怨理論無用而對(duì)翻譯理論的學(xué)習(xí)帶著排斥心理，一邊為了論文貌似有深度，而不遺余力地在論文中使用理論。帶著對(duì)翻譯理論的排斥去使用理論難免會(huì)牽強(qiáng)和不當(dāng)，理論的使用就會(huì)形成一個(gè)套路和格式。在套路之中，同一理論可以適用于任何一種譯本，于是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)某一理論就會(huì)成為論文中的萬能理論；在這種套路中，同一類型的文本或者同一個(gè)譯本也可以用任何理論來解釋，于是也就有了以不變應(yīng)萬變的譯本。這樣使用理論，并不能達(dá)到解釋現(xiàn)象或說明問題、解決問題的目的，譯本也沒能檢驗(yàn)理論的適用范圍和解釋力。
　　翻譯理論在論文中簡(jiǎn)單粗暴的使用一方面是為了美化論文，另一方面也省卻了對(duì)譯本的細(xì)讀和分析，直接按照對(duì)理論的理解從譯本中抽取譯例。符合理論要求的譯例得以入選，而在譯本中真實(shí)存在但與理論不符的譯例被有意忽略。所以即便用同一理論分析同一譯本，也會(huì)得出不同甚至相反的結(jié)論，這與分析者寫作之前預(yù)設(shè)的結(jié)果有關(guān)。同樣的邏輯也會(huì)導(dǎo)致很多的無謂的論爭(zhēng)。比如可譯性和不可譯性，持可譯性的論者往往會(huì)在翻譯實(shí)踐中選取成功的譯例，證明翻譯可行，而持不可譯的論者就會(huì)選取令譯者無可奈何的譯例說明翻譯不可行。在翻譯批評(píng)中也常常會(huì)出現(xiàn)美則無一不美，惡則無往不惡的現(xiàn)象。這種做法和期待理論能立竿見影提高翻譯質(zhì)量、能替代基礎(chǔ)的積累一樣，仍舊是一種取巧的做法。學(xué)然后知不足，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，閱讀專業(yè)知識(shí)書籍，才能從被動(dòng)地接受知識(shí)到主動(dòng)求索，到有一定的判斷力，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行判斷和鑒別，不盲從不跟風(fēng)，才能有自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
　　翻譯理論學(xué)習(xí)的課程不應(yīng)該成為孤島，翻譯理論、實(shí)踐和閱讀、寫作課程是緊密相連的，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)翻譯理念的轉(zhuǎn)變、理論學(xué)習(xí)興趣的提升以及不同課程間的互補(bǔ)和融匯具有不可替代的作用。斯坦納提出，理解也是翻譯。學(xué)習(xí)者外語閱讀的過程中隱含著將外文釋義為母語的過程；外文寫作過程中也隱含著將母語釋義為外語的過程。當(dāng)然，并非全部篇幅的閱讀和寫作都隱含這樣的過程，演練的次數(shù)越多、越熟悉的句式和段落中隱含翻譯的程度越低，越是陌生的閱讀和寫作單位中隱含翻譯的程度越高。在翻譯理論教學(xué)中，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，加強(qiáng)閱讀課、翻譯課和寫作課之間的融匯十分必要。翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)是詞匯量的增加、翻譯方法的熟稔，擴(kuò)大閱讀量則是提升翻譯和寫作能力的必經(jīng)途徑。理論學(xué)習(xí)的最終目的是要經(jīng)過理論武裝，能有正確的理念和立場(chǎng)，客觀地看待問題，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q問題。在翻譯實(shí)踐、翻譯批評(píng)和譯本分析過程中，能自覺運(yùn)用所學(xué)理論，嘗試運(yùn)用理論來解決問題，提高翻譯實(shí)踐能力和譯本分析、現(xiàn)象分析能力，能用客觀的態(tài)度進(jìn)行翻譯批評(píng)。

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