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中華思想文化術(shù)語翻譯中的難點
發(fā)布時間：2017-06-14 09:14 點擊：
中華思想文化術(shù)語是指固化為一定形式的，由中華民族主體所創(chuàng)造或構(gòu)建，凝聚、濃縮了中華哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念的概念、命題和文化核心詞。它們是中華民族千百年來對自然與社會進行探索和理性思考的成果，是中華民族最獨特的精神標識，蘊含著中華民族最深層的精神追求。它們是中華民族最寶貴的精神財富，也是世界文明的重要組成部分。中華思想文化術(shù)語的整理、詮釋和翻譯，是向世界傳播中華文明和中華思想文化的關(guān)鍵。對此，國務院領(lǐng)導高度重視，明確指示要組織國內(nèi)外專家學者共同研究中華思想文化術(shù)語的國際傳播，加強對中華思想文化術(shù)語的整理、詮釋和翻譯工作。“中華思想文化術(shù)語傳播工程”正是落實國務院領(lǐng)導批示精神，由教育部、國家語委牽頭組織，多部委聯(lián)合參與的國家級重大項目。本項目的核心任務就是梳理反映中國傳統(tǒng)文化特征和民族思維方式、體現(xiàn)中國核心價值的思想文化術(shù)語，用簡練的語言，客觀準確地予以詮釋、翻譯，從而促進世界更準確、更全面地了解中華民族和中華思想文化，推動中外文化的交流與融合。本文將從中華思想文化術(shù)語翻譯所依據(jù)的中文文本情況延展開去，淺析體現(xiàn)中國價值觀念的思想文化術(shù)語的翻譯難點及具體的翻譯方法。一、中華思想文化術(shù)語翻譯所依據(jù)的中文文本情況從16世紀利瑪竇翻譯《四書》算起，迄今已有上千種中華思想文化典籍被譯成其他語言，其中蘊含了中華思想文化術(shù)語翻譯的一些素材，但將中華思想文化術(shù)語作為一個國家項目進行全面系統(tǒng)的規(guī)劃、整理和翻譯，在我國尚屬首次。在本項目中，中華思想文化術(shù)語的中文文本是由國內(nèi)文史哲三大領(lǐng)域的眾多知名學者整理撰寫的，每個術(shù)語由條目、釋義、引例三部分組成：條目的篩選經(jīng)過了學科組、專家委員兩級討論和審定；每條術(shù)語的釋義高度概括并極為簡練，一般不超過350字；引例是從中國古代的經(jīng)史子集中精心挑選出來的，目的是說明術(shù)語的來源、補釋義之不足或引證古人對相關(guān)術(shù)語的解釋。譯者面臨的主要問題有：其一，每一個術(shù)語都體現(xiàn)了中華先民對自然、社會所進行的理性思考和高度的理論概括，有著博大的思想文化蘊含。其二，一些核心的、基礎性的思想文化術(shù)語往往有多個詮釋文本，不同的文本之間差異很大，很多術(shù)語在學界就沒有一致的、被普遍認可的定義。其三，有些核心術(shù)語，如基礎范疇的術(shù)語“道”、“氣”、“理”、“勢”、“陰陽”等，不同時期、不同學派的思想家們往往有不同的理解詮釋，因此有著復雜甚至難解的含義；還有一些非常抽象的文學術(shù)語，如“境界”、“風骨”、“神韻”、“意境”等，更是反映不同時期文學家們的個人感受和體悟，今天的學者很難給出一個明晰的定義，多數(shù)時候還是只可意會，不可言傳。這些無疑是我們在詮釋、翻譯中華思想文化術(shù)語時所面臨的問題，也是我們要著力解決的疑點和難點。二、中華思想文化術(shù)語翻譯難點譯者首先面臨的挑戰(zhàn)是能否準確理解中文文本，然后才是如何將中文文本轉(zhuǎn)換為恰當?shù)挠⒄Z譯文。讓譯者最難駕馭的，有如下五點：（一）概念的“二次構(gòu)造”所謂中華思想文化術(shù)語概念的“二次構(gòu)造”，指的是對固化為詞或短語的中華思想文化術(shù)語的翻譯，即用英語的單詞或短語簡明扼要地表達其含義，構(gòu)造出中華思想文化在英語世界中的概念術(shù)語，讓西方讀者真正了解中華思想文化的核心內(nèi)涵。但如前面所述，中華思想文化中一些核心性、基礎性的術(shù)語，常常具有豐富的文化意象或獨特的精神內(nèi)涵，有些術(shù)語還帶有豐富的、意義深遠的聯(lián)想。并且，與一般意義上的語文詞語不同，這些術(shù)語常常有多層含義，因此幾乎找不到絕對匹配的英文對應詞或?qū)陶Z。這需要譯者充分理解術(shù)語精神文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性地進行翻譯。如術(shù)語“一”的釋義為：“一”有三種不同含義：其一，指萬物的本體或本原，即“道”的別稱，或稱“太一”。其二，指天地未分之時的混沌狀態(tài)。“一”分化形成天地，天地萬物都產(chǎn)生于這樣一個混沌的統(tǒng)一體。其三，指事物的統(tǒng)一性，與“多”“兩”相對，意在強調(diào)有差異或?qū)α⒌氖挛镏g的統(tǒng)一性。如何來翻譯這個“一”？“一”作為普通的數(shù)詞，對應的英文非常簡單，就是one。但作為中華思想文化術(shù)語的“一”，它卻有三種不同的哲學含義。西方哲學中雖然也有“一”，但只相當于上面第三種含義而沒有第一、二種含義。因此，這個“一”在此體現(xiàn)了中華民族“獨一無二”的思想文化內(nèi)涵，簡單翻譯為one不足以體現(xiàn)其獨特性，譯審專家和編輯再三斟酌，將“一”的對應譯文定稿為the one，以區(qū)別于語文詞的“一”。又如術(shù)語“神”，它在中華思想文化中有四種不同的含義：其一，指具有人格意義的神靈，具有超越于人力的能力。天地、山川、日月、星辰等自然事物皆有其神靈，人死后的靈魂也可以成為神靈。其二，指人的精神、心神。道教認為“神”是人的生命的主宰，因此以存神、煉神為長生之要。其三，指天地萬物在陰陽的相互作用下發(fā)生的微妙不測的變化。在這個意義上，“神”常與“化”連用，合稱“神化”。其四，指人所具有的神妙不可測度的生命境界。顯然，作為中華思想文化術(shù)語的“神”，不可以簡單地翻譯為God或god，因為God / god的含義僅限于宗教，與中華思想文化術(shù)語“神”的內(nèi)涵相去甚遠。根據(jù)《朗文當代高級英語辭典》（第5版），God / god一詞的主要含義為：1）the spirit or BEING who Christians, Jews, Muslims etc pray to, and who they believe created the universe; 2）a male spirit or BEING who is believed by some religions to control the world or part of it, or who represents a particular quality。兩個釋義都無法對應上面所列“神”的四種含義。在這種情況下，英譯文最后采用了音譯的方式。在本項目中，當一個英文詞或短語無法表達出術(shù)語條目的含義（往往是多重含義）時采用音譯，并在可能的情況下在音譯后加括注，括注的內(nèi)容可能是該術(shù)語約定俗成的英譯文，也可能是在較大程度上能體現(xiàn)該術(shù)語內(nèi)涵的英譯文。因此，“神”的對應譯文最后確定為shen（spirit / spiritual），括號中的這兩個英文詞在較大程度上體現(xiàn)了作為中華思想文化術(shù)語“神”的核心內(nèi)涵。在用英文二次構(gòu)造中華思想文化術(shù)語的概念時，需要譯者有非常高的學術(shù)素養(yǎng)，否則就會產(chǎn)生偏差，失之毫厘，謬以千里。如術(shù)語“良史”的翻譯。“良史”的釋義為“好的史家或史書”，從字面看，翻譯為good historian or good history是正確的。但學科組專家審稿后指出，“良史”主要是就事實性和可信度而言，good historian or good history含義太泛，因此最后的譯文定稿為trustworthy historian or factual history，從而更加準確地表達了這一術(shù)語的內(nèi)涵。可見只有對文本深入理解，才能最大限度地保證譯文的準確性。在二次構(gòu)造中華思想文化術(shù)語的概念時，譯者還要注意對應英譯文適當?shù)母爬ㄐ�，使之在�?nèi)涵上“神似”，在形式上“形似”。如術(shù)語“玄覽”。審稿、編輯過程中譯文一度為learn the world with a peaceful mind，譯文太長，不太像一個術(shù)語。經(jīng)過學科和譯審專家的反復推敲，最后定稿為pure-minded contemplation，從而在內(nèi)涵和形式上都更清晰、簡明，能讓英語讀者一目了然，清楚地理解這一術(shù)語。（二）正確借用西方哲學術(shù)語在翻譯中華思想文化術(shù)語特別是其中的哲學術(shù)語時，我們自然而然地首先會去尋找現(xiàn)成的英語哲學術(shù)語對應詞。但在使用過程中，囿于對西方哲學術(shù)語的認知局限，有時會誤用。事實上，我們在使用西方現(xiàn)成的術(shù)語概念來翻譯中國的傳統(tǒng)思想文化術(shù)語時是十分慎重的，因為借用不當會使中國的思想文化術(shù)語失去自身的獨特性，給西方讀者造成中華思想文化術(shù)語是模擬西方術(shù)語而來的錯覺或?qū)⒅形鞣剿枷胛幕唵蔚氐韧�，這恰恰是我們要糾正和避免的。下面是幾個相關(guān)例子。例如，術(shù)語“有無”的翻譯。“有無”的釋義為：這是中國哲學的一個基本概念，有三種不同含義：其一，指個體事物的不同部分，實有的部分為“有”，空虛的部分為“無”；其二，指個體事物在生成、存在、消亡過程中的不同階段或狀態(tài)，既有之后、未消亡之前的狀態(tài)為“有”，未有之前與既終之后的狀態(tài)為“無”；其三，有形、有名的具體事物或其總和為“有”，超越一切個體事物的無形、無名的本體或本原為“無”。根據(jù)“有無”的釋義，譯文一度采用的是音譯加括注的方式：you （being）and wu （non-being）。從字面意義和一般認識角度來看，括注部分是符合術(shù)語釋義的。但在征求各方專家意見的過程中，社科院哲學所研究員王柯平教授指出，being和non-being是西方哲學中的一對概念，being的含義是“看不見摸不著只能用思想來推論的永恒實在”，而non-being是“可見可摸但不是實在的東西”。他認為此處將“有無”翻譯為being和non-being會給西方讀者造成混淆。經(jīng)過“術(shù)語工程”哲學專家和譯審專家討論后，我們的譯文只保留了音譯，刪除了括注的意譯，并對釋義部分的譯文也作了相應調(diào)整，保證了譯文對術(shù)語核心內(nèi)涵傳達的準確性。因此，用這些西方哲學術(shù)語翻譯中國哲學概念中的“本原或本體”是不合適的。在征求“術(shù)語工程”哲學組專家的意見后，譯文定稿為the original source or ontological existence of things。（三）傳達術(shù)語條目的內(nèi)涵有些思想文化術(shù)語，尤其是文藝方面的術(shù)語，古人并沒有給出明確的定義，后世的學者也多是見仁見智或是“只可意會，不可言傳”。今天的學者只能根據(jù)自己的理解將古人詩意的、文學化的描述盡量轉(zhuǎn)化為比較明晰的表述，但這些表述并不就是嚴格意義上的學術(shù)定義。這樣的術(shù)語在本項目中為數(shù)不少，這對術(shù)語的中文詮釋者是挑戰(zhàn)，對譯者同樣也是挑戰(zhàn)。以“趣”這個術(shù)語為例。明代著名文學家袁宏道在《敘陳正甫<</font>會心集>》一文中對“趣”的描述為：“趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。”袁宏道認為，詩文作品中的“趣”就是一個沒法用一句話表達清楚而只能通過內(nèi)心的感悟逐步接近、把握的概念。本項目中，術(shù)語“趣”的中文釋義，用“志趣”、“情趣”、“意趣”等多個詞語來詮釋其基本含義，并最終歸結(jié)為“作品中無形的精神韻味”。這顯然不能說是“趣”的科學定義，而只是對“趣”的內(nèi)涵進行的文學化的、列舉式的描述。如果說“志趣”、“情趣”、“意趣”可以翻譯為aspirations, emotions, interests，那“精神韻味”就令譯者頗費心思了�！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第6版）這樣解釋“韻味”：1）聲韻所體現(xiàn)的意味。2）情趣；趣味。前一個義項肯定不符合這里要表達的意思，而后一個義項中，“情趣”前面已有解釋，而“趣味”一詞，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）的解釋，是“使人感到愉快、有意思、有吸引力的特性”。但是，如果將“精神韻味”翻譯成spiritual and emotional characteristics或spiritual and emotional features，不僅感覺生硬，而且也傳達不出“趣”的文藝內(nèi)涵。最后的譯文采用了意譯的方式：Qu is invisible but manifests its value and appeal through aesthetic appreciation.（四）正確翻譯引例及其中蘊含的深層含義每個術(shù)語后面附列引例，是為了說明術(shù)語的來源、補釋義之不足、展示術(shù)語經(jīng)常在國際文化交流中出現(xiàn)的典型語境，或引證古人的權(quán)威解釋。在這樣的前提下，引例中出現(xiàn)的術(shù)語其含義有時并不等同于前面術(shù)語所給的詮釋意義，而是有更寬泛或更深層的含義。因此，在翻譯引例中出現(xiàn)的術(shù)語時，有時不能直接使用條目的對應譯文，而是需要對引例作全面理解以后再以適當?shù)挠⒄Z來翻譯。例如，術(shù)語“良知”有一個引例是：“天理即是良知。”這個引例只有六個字，看似很簡單、很清楚，但事實上理解它的真實內(nèi)涵是一件很不容易的事，因為它涉及“天理”和“良知”兩個術(shù)語，而“天理”和“良知”各自又都有幾重含義。宋代學者強調(diào)“天理”，而王陽明力倡“良知”、“致良知”，在他看來，“良知”不僅具有認識論的意義，而且具有宇宙論、天道觀的意義，他認為天理就其本質(zhì)來說和良知是一回事。我們在翻譯、編輯過程中曾有一個版本是：Principles of heaven are conscience. 從字面看，與中文完全對應，但內(nèi)涵的傳達卻不夠，并沒有起到補充釋義的作用。經(jīng)過中英文專家反復溝通，最后確定的譯文是：Principles of heaven and conscience are the same in essence. 這樣就把引例的核心意思清晰地表達出來了。另一個例子為術(shù)語“義”的引例：“君子喻于義。”這句話出自《論語》，譯成白話就是：“君子知曉并遵循義。”白話翻譯簡明扼要，易于理解，因而譯者非常忠實地翻譯為：Junzi（a man of virtue）understands and follows righteousness.從表面上看，中英文是完全能夠?qū)ι系模⑶曳浅９ふ�，但引例的深層含義同樣沒有完全傳達出來。因為，這句話的深層含義說的是：“君子從‘義’出發(fā)來理解事物，其行為遵循‘義’。”因此，最后我們將譯文修改為：Junzi （a man of virtue）understands things and acts in accordance with righteousness.（五）典籍名稱的翻譯為了更好地幫助讀者理解中華思想文化術(shù)語，每個引例都詳細注明出自哪部典籍或作品。這些典籍名稱的翻譯對譯者來說也是不小的挑戰(zhàn)。中國典籍名稱的翻譯，通常有三種情況：（1）有現(xiàn)成譯名或約定俗成的譯名；（2）有現(xiàn)成譯名但并不能完全體現(xiàn)原書名的真正含義；（3）沒有可資參考的譯名。第一種情況，一般直接使用即可，比如《論語》（The Analects）《周易》（The Book of Changes）等。對于第二種和第三種情況，我們更多使用了解釋性翻譯（意譯），目的是要使典籍名稱的譯文有具體的意義指向，能夠向讀者傳達出典籍名稱的主要內(nèi)容。如《論衡》書名的翻譯就是這種情況。從字面上看，一般人很難理解作品的內(nèi)容或要旨是什么�，F(xiàn)成的譯文有Discourses Weighed in the Balance （Bai, 2010），以及Balanced Inquiries（Zhang, 2005）。從字面意義上，這兩個譯名體現(xiàn)了“論”和“衡”的意思，但卻并沒有表達出作品的內(nèi)容或要旨。我們根據(jù)《論衡》主要講述的是“學術(shù)真?zhèn)蔚呐袛鄻藴?rdquo;或“如何衡量學術(shù)觀點的是非”，最后確定譯文為：A Comparative Study of Different Schools of Learning。關(guān)于典籍名稱的翻譯，譯者首要的任務是準確理解其內(nèi)涵，并恰當?shù)剡M行翻譯。有些引例的書名或文章名很生僻，譯者很難理解其含義。我們與譯審專家經(jīng)過反復討論后認為，“中華思想文化術(shù)語傳播工程”的目的是推動中華思想文化的普及，照字面直譯對專家層次的讀者來說不會有障礙，但會影響普通讀者對作品內(nèi)容的認知。因此相比之下，還是采用意譯的方式處理作品名稱為優(yōu)，但在將來出版合集時，我們會添加“作品名稱附錄”，列出本項目使用的文獻中文名和譯名。三、結(jié)語古今中外，眾多翻譯家和翻譯理論家對翻譯的標準及方法各執(zhí)一詞，但是，對于翻譯的一般過程，各家基本上沒有大分歧，即翻譯必須遵循三個基本步驟：理解、傳達、校改。一切負責任的翻譯都是從理解原文入手的（李穎，1998）。對于“中華思想文化術(shù)語傳播工程”這樣一個重大基礎文化項目來說，用今天的漢語來詮釋中華傳統(tǒng)思想文化術(shù)語無先例可循，而翻譯更是一個史無前例的挑戰(zhàn)，因此，從學科（文史哲）角度以及在中華思想文化的大背景下正確、準確地理解術(shù)語豐富而深刻的內(nèi)涵是保證譯文質(zhì)量的關(guān)鍵。同時，用英文以及其他外語來翻譯和傳達中華思想文化術(shù)語的核心內(nèi)容是可能的，但卻是有一定限度的。法國語言學家喬治•穆南（Mounin，1973）認為，翻譯是一種“有限的可能”（Une opération relative dans son succès）。就中華思想文化術(shù)語的翻譯而言，這種“有限的可能”不僅體現(xiàn)為語言轉(zhuǎn)換上的“有限”，也體現(xiàn)在術(shù)語內(nèi)涵研究上的“有限”，即對中華思想文化術(shù)語的研究和理解，是一個不斷深入的過程，因而對這些術(shù)語的翻譯也會是一個不斷完善的過程。這也意味著“中華思想文化術(shù)語傳播工程”是一項長期而艱巨的任務，需要后來的學者、譯者艱辛而持續(xù)努力，使之不斷臻于完善。Unitrans世聯(lián)翻譯公司在您身邊,離您近的翻譯公司,心貼心的專業(yè)服務,專業(yè)的全球語言翻譯與信息解決方案供應商,專業(yè)翻譯機構(gòu)品牌。無論在本地,國內(nèi)還是海外,我們的專業(yè)、星級體貼服務，為您的事業(yè)加速！世聯(lián)翻譯公司在北京、上海、深圳等國際交往城市設有翻譯基地，業(yè)務覆蓋全國城市。每天有近百萬字節(jié)的信息和貿(mào)易通過世聯(lián)走向全球！積累了大量政商用戶數(shù)據(jù)，翻譯人才庫數(shù)據(jù)，多語種語料庫大數(shù)據(jù)。世聯(lián)品牌和服務品質(zhì)已得到政務防務和國際組織、跨國公司和大中型企業(yè)等近萬用戶的認可。 專業(yè)翻譯公司,北京翻譯公司,上海翻譯公司,英文翻譯,日文翻譯,韓語翻譯,翻譯公司排行榜,翻譯公司收費價格表,翻譯公司收費標準,翻譯公司北京,翻譯公司上海。
